Bilge: Tuňuquq: Имя «Тоньюкука» В.В.Радлов рассматривал как Тонjукук, С.Е.Малов, П.Аалто, Дж. Клоусон, А.Н.Кононов, В.Насилов - Tuŋuquq. В.Томсен, Х.Н.Орхун, И.В.Кормушин транскрибировали как Toyuquq, Қ. Сартқожа Tuj-uquq (Тұй+ұқұқ // Тұйғын+мысль сознание). Р.Жиро предполагал, что Tony Yuquq означает «жирная шуба, смазанный маслом», В.М.Наделяев - Tujuq-oq «копыто-стрела// копытце», Али Елеве - Tonjuquq «первый визирь», Т.Текин - Tunyuquq «первый визирь», С.Г.Кляшторный считал, что это древнетюркское Tonjuquq (первый архив) является переводом китайского титула юань-чжень. Л.Н.Гумилев сомневается в мнении Ф.Хирта, что Ашиде-юань-чжень и Тоньюкук это один и тот же человек. и считает, что это два совершенно разных человека, и оба воспитывались в Китае. А.С.Аманжолов, опираясь на звуковые соответствия звуков «-нй//-нч», рассматривает имя Тоньюкука «tunuq-tunjuq-tunčuq+uq» как «мрачный, печальный, горестный». Смотрите: Наделяев В.М.Чтение Орхоно-Енисейского знака «...» и этимология имени Тоньюкука. // Тюркологические исследования . М., Л., 1963. С.197-213; Кляшторный С.Г.Тоньюкук Ашидэ Юаньчжень //Тюркологический сборник . М., 1966. С.202-205.; Аманжолов А.С.Графика таласских, енисейских и орхонских надписей. // Қазақ тiлi мен әдебиетi. КазГУ.3, Алматы, 1973.; Аманжолов А.С.История и теория дренвнетюркского письма. Алматы, «Мектеп» . 2003. С.56-57. По нашему мнению, в древнетюркском памятнике Tuňuq-Uq передается как / Tuňïq-Oq. Фонема «ñ» является «небным согласным». С казахского Тұнық // Тұнұқ – «тұнық,, тұңғиық, тереңге жеткен» переводится как глубокий, достигший глубины или \"чистый прозрачный, сообразительный\". К основе слова прибавили слово Ук//ок, что означает \"понятие, мысль, знание\", в совокупности обозначает \"человек с глубокими чистыми знаниями\" Тунык-ук//Тунук-ук имя нашего великого мудрого предка.

Tabγač:eliŋe: qïlïntïm: в предложении слово «қылынтым» означает 1. создаваться, сделаться, делать, 2. сделать, 3.ероме значения воспитанный 4. считаем, что имеет также хначение «жил». Поэтому мы с уверенность можем читать эти строки как «Жил во времена народа табгачей-китайцев».На памятнике Онгин предложение Qapaγan: Elteris qaγan: eliŋe: qïlïntïm: следует читать не как жил, а «воспитывался во время правления кагана Капагана, Ильтериса».

«ÜKÜRRRTI», читать: ükü erür erti. Все прежние исследователи читали как «körür erti». Сравните: в памятнике Культегину: kőrür kőzüm - «всевидящее око». // Базылхан Б.Тоньюкукийн түрэг руни бичээс . Bulleten the IAMS News Information on Mongol Studies. 1993, № 2 (12), 1994, № 1 (13), х.55.